民谣乐曲起，压混
听众朋友，欢迎收听中央人民广播电台闽南话系列节目《两岸闽南话歌曲展播》。我是**，我是**。
闽南语歌曲源自闽南语歌谣，这是目前为大众所熟知的。虽然目前台湾闽南语歌曲的发展优于闽南祖地，但正是自十七世纪以来，闽粤的汉人陆续移民台湾，才带来了原乡歌谣并孕育了台湾本土的传统民谣。
台湾的福佬系民歌，是用闽南语唱的，起源于福建漳州、泉州一带的褒歌，采茶歌等山歌，最初由闽南移民带到台湾，主要在西部平源、兰阳平原的恒春地区流行。在台湾西部福佬系民歌中，有一部分直接来自福建，如“驶犁歌”、“桃花正渡”、“五更彭调”、“天乌乌”等。
闽南人是台湾最大族群，因而许多闽南歌谣成为“台湾歌谣”，如闽南民谣《月亮月光光》、《天乌乌》等。如今闽南与台湾两地共同流行的就有《挨老挨》、《打铁锅》、《草蜢公》、《麻叶觅水蛙》、《火金姑》、《月光光》、《一下哄》、《天乌乌》等。
《一下哄》这样唱道：“一下哄，到香港；一下谤，到吕宋（今菲律宾）；一下传，到台湾；一下风，到仰光。”十分明快地概括出闽南很早就与各地通航的情况。尤其是“一下传，到台湾”说明闽台两地之近，往来之密切。
歌谣又可以分成两种：一种是流传久远、找不到创作者，却能反映人民生活、感情、思想的，可以称之为民谣；一种则是有作曲、作词、主唱者的创作歌谣。
民谣、创作歌谣以及流行歌之间的联系是如此的密切，以致于往往被大家所混同。比如我们现在经常听到的《思想起》、《天黑黑》、《丢丢铜仔》、《六月茉莉》等歌曲的很多改良版本，常常以为是民谣，实际上是创作歌谣，当然是在吸收了许多民谣的元素之后创作的。
创作歌谣透过商业、媒体的运作，受到欢迎就成为流行歌。传统民谣经过改编、运作，也有变成流行歌的潜力。
若是从闽南语歌谣的民谣时代算起，闽南语歌曲已经经历了百年的历史。我们的系列节目正是试图通过对两岸闽南语歌曲的历史及发展作一个回顾，来记录这一段历史，以及这段历史所反映的心声。
第一集 原生态时期的闽南语歌曲——闽南语民谣及创作歌谣
音乐
在台初期，由于思乡心切，许多人喜欢借着大陆家乡歌谣来抒发乡愁，所以歌曲大多以生活点滴为素材，谈及各行各业的生活状况，如：《饮酒歌》叙述农闲之余与好友相招划拳的心境，《天黑黑》从天候景象谈到阿公阿婆之间为了煮咸煮淡而打破锅子的趣事，《牛犁歌》是农暇之余的歌舞小曲，《台东调》是描述恒春人来台东谋生的故事，《丢丢铜仔》是早期人们玩乐丢抛铜钱的游戏歌，又可能是兰阳地区，凿通山洞，使火车穿过山洞的故事，另外如《草螟弄鸡公》、《桃花过渡》、《五更鼓》是闽南语歌在每个阶段都会有的“爱情歌”。
作为民谣的代表，而今仍在闽南民间广泛流行的《天乌乌》就有三支，一首流行于厦门，两首流行于平和等县。而厦门的《天乌乌》与台湾《天乌乌》最为相似。
由于台湾四面环海，下雨相当的频繁，而且雨中情景格外的富有诗意，也是写作时的最佳素材，而《天黑黑》就是这些描写雨之旋律中，最历久不衰，加上乡土民谣专家林福裕先生依据念谣的语韵编写而成，并由“幸福合唱团”首唱，也录制成唱片，而流唱于民间。
1. 天黑黑 林福裕 台湾童谣
歌词：天黑黑，欲落雨，阿公仔举锄头仔要掘芋
掘啊掘，掘啊掘，掘着一尾漩鰡鼓，伊呀嘿都真正趣味
阿公仔要煮咸，阿妈仔要煮淡，两人相打弄破鼎
伊呀嘿都啷当锵当呛，哇哈哈
歌词中述说着阿公阿妈为了泥鳅要煮咸还是煮淡而吵的不可开交，甚至打破锅鼎，这表达了农民丰富的想象力和乐观逗趣的个性。几十年来，天黑黑已经成为大家心目中的台湾民谣了。
同样，一百多年前飘扬过海的曲调，经由本土作词家许丙丁的填词，《六月茉莉》蜕变成一首台湾民谣。
这首曲子原本是福建滨海地区的民谣，后来随着大批移民来到台湾，由于旋律柔美、意境典雅，而深得人们的喜爱。
今日我们习惯传唱的歌词，是许丙丁于日据时代所填，以六月盛开的茉莉来比喻锦绣年华的少女，却无人赏识，而落得孤芳自赏的寂寞心情，细致而微妙地透露出少女的思春心情。
2. 六月茉莉 许丙丁 台湾民谣
歌词：
六月茉莉真正美，郎君生做哩都真古锥
好花难得成双对，身边无娘哩都上克亏
六月茉莉真正香，单身娘仔哩都守空房
好花也着有人挽，没人知影哩都气死人
六月茉莉香透天，单身娘仔哩都无了时
好花也着合人意，何时郎君哩都在身边
六月茉莉满山香，挽花也着哩都惜花欉
亲像蝴蝶乱乱弄，采过一欉哩都过一欉
六月茉莉透暝香，单身娘仔哩都做眠梦
好花开了等下冬，娘仔亲成哩都何时放
六月茉莉分六路，一欉较美哩都搬落壸
日时要挽有人顾，暝时要挽哩都人看无
《牛犁歌》又名《驶犁歌》，驶犁是重要的农事，后人将牵牛犁田的景致编成载歌载舞的舞蹈，称之为“驶犁歌舞”。驶犁歌舞中所唱的曲子，即为《牛犁歌》，是源于福建，后来流传于台湾中南部乡间的耕农歌，农夫在耕作劳动之时，哼哼唱唱，用以自娱，也藉此忘却工作的辛劳。
3. 牛犁歌 许丙丁 嘉南民谣
歌词：
头戴竹笠喂，遮日头啊喂，手牵着犁兄喂，行到水田头，奈嗳唷犁兄喂，日曝汗愈流，大家合力啊，来打拼嗳唷喂，奈嗳唷里都犁兄唉，日曝汗愈流，大家来打拼，嗳唷喂。
脚踏水车喂，在水门啊喂，手牵着犁妹喂，透早天未光，奈嗳唷犁妹喂，水冰透心肠，大家合力啊，来打拼嗳唷喂，奈嗳唷里都犁妹唉，水冰透心肠，大家来打拼，嗳唷喂。
手扶牛耙喂，来锄田啊喂，我劝着犁兄喂，毋通叫艰苦，奈嗳唷犁兄喂，为着顾三餐，大家合力啊，来打拼嗳唷喂，奈嗳唷里都犁兄唉，为着顾三餐，大家来打拼，嗳唷喂。
上面听到的是由许丙丁填词的牛犁歌，是描述一对协力打拼的青年男女一起下田耕作的情景，为了好的收成，虽然在夏天时挥汗如雨，但也不因此感到辛苦，所描述的就是这种辛勤播种，欢呼收割的景象，也是正是乐天知命的农业社会生活。
进入岛内的大陆移民，为了开发台湾，戮力耕作。在此过程中，也产生了许多好听的歌谣。
《丢丢铜仔》是大家耳熟能详的台湾民谣，其产生源由和起源地，众说纷纭，光是歌名的意思争议，就发生过多次的论战，但始终仍无肯定的答案，有人说《丢丢铜仔》是昔日丢掷铜钱的游戏，由于玩这种《丢铜钱仔》的游戏，那种把手抽动开来的特殊感觉，及铜钱落地时，铿然有声，叮当作响的音律，产生了《丢丢铜仔》。
也有人认为其记载宜兰地区人民，在吴沙的带领下，开发兰阳地区，发展交通，开发铁道，“火车过山洞”山洞滴水的声音滴滴答答，人们内心的喜悦转变口中哼出的宜兰调成演变而成。
追溯回1943年，吕泉生根据当时广播界闻人宋非我的唱词，记下了《丢丢铜仔》这首宜兰民谣，并且编成了合唱曲。
抗日战争末期，日本殖民政府严厉推行“皇民化运动”，当时有一群台湾青年组织“厚生演剧研究会”，排演舞台剧“阉鸡”。吕泉生负责音乐的部分，将《丢丢铜仔》和《六月田水》等曲子搬上舞台演出，令观众随着旋律手舞足蹈起来，日本警察认为这几首台湾民谣的民族意味太浓厚，第二天就下令禁唱，当时剧团的代表王井泉对这些歌曲沦为被禁唱的命运，曾说了这样的一句话：“不许唱就不唱，有什么大不了！总有一天，我们必定会开怀恣意的唱！”
此外，台南文人许丙丁曾为《丢丢铜仔》填入另一种版本的歌词，写到初到台北的人，对都市的陌生所发生的一些故事，其中“电灯仔写红字”指的为现今的“霓虹灯”。
4. 丢丢铜（仔） 许丙丁 兰阳民谣
歌词：
火车行到伊都，阿末伊都丢，唉唷磅空内。磅空的水伊都，丢丢铜仔伊都，阿末伊都，丢仔伊都滴落来
双脚踏到伊都，阿末伊都丢，唉唷台北市。看见电灯伊都，丢丢铜仔伊都，阿末伊都，丢仔伊都写红字。
人地生疏伊都，阿末伊都丢，唉唷来搁去。险给黑头伊都，丢丢铜仔伊都，阿末伊都，丢仔伊都撞半死。
借问公园伊都，阿末伊都丢，唉唷对都去。问着客人伊都，丢丢铜仔伊都，阿末伊都，丢仔伊都我不知。
拖车走到伊都，阿末伊都丢，唉唷拖我去。去到公园伊都，丢丢铜仔伊都，阿末伊都，丢仔伊都摸无钱。
拖车大哥伊都，阿末伊都丢，唉唷免生气。明年还你伊都，丢丢铜仔伊都，阿末伊都，丢仔伊都有甲利。
甲午战争后，签订马关条约，台湾成为日本殖民地，但台湾人民抵死不从，抗日大火并在各地燃起，死伤不计其数，抗日义军门节节败退，其中诸罗山一役是最悲壮的，义军成仁遍野，最后终至失守，英勇战士只好含泪分离，四处离散，每当想起痛失台湾之事，悲从中来，就唱着这首能表达内心感伤的民谣，如同弄破窝的小鸟一般，常常遍啼至三更半夜仍不止，随时想找人复仇，而歌词以“覆巢之下无完卵”来暗喻日本的野蛮霸道，活生生见证了殖民岁月中，台湾人的愤怒和无奈，因此这首歌可以说是台湾民谣中，最具历史意义的歌曲。
5. 一只鸟仔哮救救 嘉义民谣
歌词：
嘿嘿嘿嘟 一只鸟仔哮救救咧嘿呵
哮到三更一半瞑 找无巢 呵嘿呵 ＃
嘿嘿嘿嘟 什么人仔加阮弄破这个巢都呢
乎阮掠着不放伊罢休 呵嘿呵＃
一只鸟仔哮救救的歌词简洁、旋律单纯，只用了传统五声音阶的“Mi、La、Do”三个音，但引吭高歌，如同一首悲壮的史诗，而有些歌本写成了《一只鸟仔哮啾啾》，既失其音，又失其意，也将“巢毁卵破”之痛误成“嗷嗷待哺”之求，但不论如何，这首感人的民谣，将永远的打动人心。
思想起是发源自南台湾恒春地区的民谣，这是自两广、福建渡海东来的先民，从西部平原、台北盆地，逐步开拓到兰阳盆地及恒春地区，这批由唐山过台湾，又辗转到达恒春地区的拓荒者，他们在南台湾蛮荒之地开天辟地，这样的工作是单调而辛苦的，而背井离乡的生活是寂寞难耐的，每当勾起无限的乡愁，《思想起》的旋律也就随兴的唱了出来。
思想起盛行于台湾南部，现已成为家喻户晓的民谣。是由随性的调子和随性的歌词所组合而成，歌曲本身仅有基本骨架，歌唱者开头唱“思啊～思想起～”引韵，再来就是进入七字仔的歌词，词曲中加入“伊嘟”、“唉哟喂”等感叹词，曲调随着演唱者本身喜好自由发挥，依不同的歌者不同的诠释，赋予歌曲多采多姿的变化，这也是思想起受人喜爱之处。
6. 出歌曲《思想起》
歌词：
思仔起枝日头山来仔伊着满天红枋寮那过去仔伊着是枫港 嗳唷喂啦～希望阿哥仔来痛疼嗳唷喂嗳唷嗳唷
痛疼小妹仔做人嗳唷 喂（啦～嗳唷喂）思仔想枝四重溪底仔伊着全全石梅花那当开仔伊着会落叶
嗳唷喂啦～小妹仔想君仔得着嗳唷喂 想君仔得着呀喂嗳唷较惨拖命吃药嗳唷 喂（啦～嗳唷喂）
思仔想枝恒春大路仔伊着透温泉灯台那过去仔伊着马鞍山 嗳唷喂～阿哥仔返去无伴嗳唷喂嗳唷
返去仔妹无伴呀喂嗳唷亲像钻仔钻心肝嗳唷 喂（啦～嗳唷喂）尼仔想枝恒春过了仔伊是车城花言那巧言仔
伊着不对听 嗳唷喂啦～阿哥仔讲话若有影嗳唷喂唷 讲话仔有影呀喂嗳唷刀枪做路也敢行
嗳唷～喂（啦～嗳唷喂）思仔想枝甘庶好吃仔伊着双头甜大某若娶了啊伊着娶小姨 嗳唷喂啦～
小姨娶来人人爱话仔若有影呀 喂嗳唷放弃大某上可怜嗳唷 喂（啦～嗳唷喂）
思想起 自到台湾来住起 石头吓大粒 树啊吓大枝 一脚开垦来站起 小粒的 用指头搬抠 血流复共血滴
音乐起
我们一般认为菅芒花是属于民谣，其实这首歌原本是由陈君玉作词，邓雨贤作曲的《南方谣》，战后经文人许丙丁填上新的歌词成为现在所传唱的菅芒花，而原本由陈君玉所写的歌词，被人们所淡忘，甚至连原作曲者邓雨贤的名字也无记载，就有许多人认为此歌是属于台湾民谣。
7. 菅芒花 许丙丁 邓雨贤
歌词：
菅芒花白无香，冷风来摇动。
无虚华无美梦，啥人相疼痛。
世间人锦上添花，无人来探望，
只有月亮清白光明，照阮的迷梦。＃
菅芒花白无味，生来唔着时。
无玉叶无金枝，啥人会甲意。
世间事镜花水影，花红有了时，
只有风姨温柔摇摆，顾阮的腰肢。＃
菅芒花白文文，出世在寒门。
无美貌无青春，啥人来温存。
世间情一场幻梦，船过水无痕，
多情金姑来来去去，伴阮过黄昏。＃
许丙丁所改写的菅芒花 ，有很深的意境和优美的歌词，让人唱起来非常的感动，歌词中以菅芒花的白无香、白无味来反应人世间的处事，辞意极富有文学内涵。
相对于菅芒花的优美意境，劝世歌更多的是体现了劝人向善的目的。《劝世歌》又名《江湖卖药调》，浪迹江湖的卖艺人正是这些歌谣的传唱者。
“有烧香，有保庇，有食药，有行气”在西药还没大量输入以前，医院诊所还未能普及的情况下，江湖艺人推荐的祖传秘方，还是会被民众所接受的。
江湖艺人为什么喜欢唱《劝世歌》呢？一位劝人向善的人，可能卖假药，来骗钱吗？原因就这在这里了。
“鸟为食亡人为财，虎死留皮人留名”“想真做人着海海，死从何去生何来？”，这些千古不变的箴言，令人听起来还是恒古常新的。
劝世歌 说唱歌谣
歌词：
我来念歌啰 乎你听噫
无欲捡钱啊 免着惊噫
劝你做人着端正
虎死留皮啊人留名噫
讲到当今啰的世界哩
鸟为食亡人为财啊噫
想真做人搁着海海
死从何去生何来
噫................
听众朋友，以上你听到的是中央人民广播电台闽南话系列节目《百年心声——两岸闽南语歌曲展播》的第一集《原生态时期的闽南语歌曲——闽南语民谣及创作歌谣》。在下一集我们将关注《日本殖民统治时期的闽南语创作歌曲》上半部分，欢迎到时收听。
