后人往往将清代移民向四川的迁徙，称为“湖广填四川”，从字面上而言，湖广指的是今湖南、湖北两省范围，而清代的移民却是一个全国性的浪潮，广东、广西、福建、江西、陕西、江苏、浙江、贵州、山东皆为四川送来了大量人口。“湖广填四川”从清代初年开始，几乎延续了整个清朝，成千上万的移民背起行囊，携家带口，来到天府之国，给四川重新注入了活力与生命力。本辑主要分为八大部分，从上川之路，孝感现象，东山——移民与四川地理，移民在四川的商贾生涯，移民与四川场镇，四川移民古镇，成都的会馆，清代四川移民落草为寇事件等选题，追踪“湖广填四川”对四川的影响。作者查阅大量史料，亲历成都的移民景观，走访移民后裔，对话移民专家，力求从多个角度，复原这次史无前例的大迁徙。

　　在清代史料中，并未留下太多手工业移民的故事，在史学家眼中，这些卑微的移民是难登正史的。我们只有从一些数据中，了解到手工业者的一些概况。清代灌县（今都江堰）位于岷江支流灌溉川西平原的起点，全县耕地肥沃，聚集着众多远道而来的移民。在清代，上缴赋税的百姓也被称为“花户”，康熙6年，灌县花户仅有1262人；雍正7年，增长为17445人；乾隆51年，全县已有花户35535人。历史上的花户是衡量手工业的一个重要数据，花户的增长意味着有清一代不少手工业移民来到了灌县。而灌县显然又只是四川一个缩影，不难猜想，此时，众多的手工业移民顺着移民大潮，跋山涉水，迁徙到了四川。2007年，在客家研究中心，我听到了沈家染坊的故事，现代学者的走访，才让四川手工业移民的身影渐渐清晰起来。

　　手工业移民是颇为特殊的一群人，他们农时耕作，闲时则靠手艺谋生，其中一些人经营得当成为富贾，但大多数人只能作为农耕经济的必要补充。有清一代，四川作坊众多，诸如染坊、铁铺、造纸厂、酿酒作坊、纽扣作坊、织锦作坊等星星点点分布在州县之中。因为时间久远，这些作坊的痕迹已经难以寻觅，并继续慢慢湮没。只有走出成都市区，在一些场镇中，我们才能发现一些手工业移民曾经在四川生活的痕迹：染坊门口的石碾，诸如“纸厂沟”等因手工业而兴的地名，抑或是一个家族的作坊传奇。

　　六合场的沈氏染坊

　　 相对于其他移民而言，客家人沈国安无疑是颇为幸运的一位。清代初年，沈氏祖先沈龙元与同乡严姓、魏姓二人由广东长乐一同入川，见江油二郎庙镇土地肥沃，遂落籍定居。大约百年之后，严家发迹，成为当地望族，修建了严家祠堂，荣耀一时。沈国安是沈家的第五代子孙，虽未出身在富贾之家，但从他的经历看来，他是个幸运的移民后裔，在四川生活得有滋有味。

　　迁入四川之前，沈龙元是广东的一个染布匠，大多数时候，他跟别人一样，耕地劳作，忙完了农事，则接点染布买卖，补贴家用。清代下层百姓穿的大多是自家编制的土布，穷困人家能省则省，自家以丝瓜叶和谷草灰作颜料，用热水过滤，将就着染上颜色，这样染成的布匹色泽不均，人称“油灯布”；而稍微富庶一点的，则将土布送至染坊，由染布匠代劳。

　　一到二郎庙镇，沈龙元就张罗着开设了一家染布坊，操起了旧业。清初四川百废待兴，会做木缸的木匠并不多，沈龙元费了不少腿脚，才买到了三口大缸。开染坊，学问就在缸里头：一口缸灌入清水，浸泡白布；第二口用来盛染料；第三口由柏木板围成，约有一人高，便是染缸，下面支着一口大铁锅与柴灶，染布时，将大锅水烧开，和入染料，将浸泡过的白布丢进缸内染色。染布是个技术活，任何一个步骤都必须小心翼翼，水少了，染料多了，都难跟客人交代。

　　沈家染坊价格公道，染出来的布色泽鲜艳，在二郎庙镇渐渐小有名气，沈龙元的染布手艺传给了儿子，就这样一代代流传下来，在民国年间，最终传到了沈国安手中。沈国安的染坊隔几天就要迎来一笔生意，染布时，缸内烟雾缭绕，尤其是夏天，一丈布染出来，早已出了几身汗。纵然染布艰辛，沈国安对于这份祖传的作坊，还是颇为看重，而作坊的收益，也令他的手头越来越阔绰。不久，沈国安卖掉了老房子，在江油六合场新开了一家染坊，染坊能染蓝色、双蓝色、浅蓝色、青色四种颜色，生意一天好似一天。

　　六合场是个不足百人的小场镇，每逢赶场，沈国安就早早起床，将雇工吆喝起来，准备一天的生意。雇了帮工后，沈国安只需掌握染料的数量与染布的火候，轻闲了不少，布染好后，就由雇工下到河中漂洗。古时成都人常在锦江中濯锦，“濯锦清江万里流，云帆龙舸下扬州”，漂布也是一个道理，都是为了使其色泽更为亮丽。漂好的布挂在染坊前的大木架上风干，远远望去，成片的蓝布在白云红日下随风飘舞，颇为壮观。染布靠技术，也是体力活，雇工将晾干的布匹一件件铺在滚筒上，双脚不停在石碾上踩动，将布打整得平整光洁，才算完工。

　　早在唐朝，诗仙李白吟下了一组《古风》五言古诗，诗中就写到了“六合”，“秦王扫六合，虎视何雄哉！飞剑决浮云，诸侯尽西来”，霸气十足。这里的“六合”语出《庄子》，指的是天地四方，不知道这深山中的六合场，背后是否也隐藏着一段金戈铁马的战国传奇。

　　今天的六合场已改名为六合乡，赶场的习俗却一直流传至今，只是交易的物品已与从前大不相同。沈家染坊传了数代后，渐渐衰落，再也无力承接染布生意，染坊日渐凋敝，只有当年门前的大石碾依旧留在了六合乡，诉说着染坊往日的繁华与忙碌。

　　富甲一方的作坊主

　　 染坊生意清淡的时候，沈国安戴上瓜皮小帽，吩咐雇工两声，自己就踱到茶馆去了。六合场茶馆里聚集着不少商贾，大多经营木耳、茶叶生意，沈国安跟他们不熟，只是作揖打个招呼，他要找的是一些经营石灰、膏子的商贾，沈国安挖空心思与这些行当的商贾套近乎，希望能低价从他们那里拿到便宜货。民国初年，每染一缸布，染坊要用去染料30斤，300铜元；膏子半斤，25铜元；石灰4斤，8铜元；碱2斤，10铜元；共计360铜元。如何少花点铜元，是沈国安最为关心的。

　　六合场过去主要交易茶叶、木耳，每赶一个场，交易的茶叶大约两担（100公斤）左右，黑木耳100斤上下。沈国安一次染布20件，每件收200吊铜钱，一缸就是1000铜元，除去成本，再加上付给雇工的酬劳，赶一个场，陈国安要净赚600铜元，一年收入六七万铜元，折合成银元就是六七百个，收入不菲。

　　民国年间，一个银元能买150个鸡蛋或150根油条，一个家庭的月生活费一个银元便已足够，由此看来，沈国安手头其实颇为阔绰。旧时商人银子多了，无非是置业买地或者是捐官入仕，沈国安陆续购置了不少田产。翻阅地方志，我们发现，清代、民国年间六合场的染坊并不多，沈氏染坊独断其利，因此生意颇为兴隆，沈家也由此跻身于富贾之列。

　　翻阅史料，我们发现，从清代到民国初年，四川出现了众多富甲一方的作坊主。比如胡家在自贡开设的福临怡盐号，光绪乙已年（1905)，胡氏后人仿照《红楼梦》中大观园亭式，新建祖祠一院，门柱石上是大书法家赵熙写的对联，左有鱼池，右竖砖墙，墙内花木排列成行，甬道直达石阶，即便清时的官宦之家也难有这等规模；清雍正年间，绍兴人刘丰锡入川，见重庆市面上无绍酒，遂创办了一个绍酒作坊，取名为“允丰正”，每日顾客盈门。与沈国安一样，胡家与刘家亦经由手工作坊，成为富贾，由此看来，入川的手工业者和他们的后裔，是四川富贾之家的一个重要来源。

　　四川手工产品遍及天下

　　 除了与商贾往来，沈国安不时还要下乡村，到农民家中收购蓝靛与苎布。蓝靛是染料中的上乘之品，染出来的布匹色泽鲜艳，是染坊必不可少的染料。沈国安的染坊每月要消耗蓝靛数百斤，占了成本大头，因此，一有时间，沈国安便亲自下乡，收购蓝靛。蓝靛由蓝草发酵而成，《诗经·小雅》中有“终朝采蓝，不盈一襜，五日为期，六日不詹”之句，这里的“蓝”，便是蓝草。从清代起，蓝草种植已趋成熟，可以应付染坊中的大规模使用。说起来，蓝草的传入，与移民不无关系，清代四川的蓝草种植大多集中在移民聚集区，有些专门种植蓝草的地方后来甚至被称为“蓝沟”。同是移民后裔，收购蓝靛的过程，想必也是沈国安一次轻松的他乡叙旧之行。

　　每年的苎麻收割，也令沈国安颇为挂心。沈家染坊的布匹，除一部分是乡邻送来染色外，染坊也要收购一部分苎布，漂染出售。苎布由苎麻织成，也称为“夏布”，每到苎麻收获季节，纺织苎布的机杼声不绝于耳。据清代史料记载，清代苎布除了广泛被百姓织成衣物，尚有成千上万的商贾专门从事苎布贩卖，其中的佼佼者甚至“购贩京华，遍逮各省”，而从沈家染坊的经营范围来看，沈家显然也是这众多商贾中的一员。

　　苎麻最先在闽粤两地种植，随着移民的迁徙被带入四川，在漫长的迁徙途中，留下了不少动人的传说。清代一些妇女，沿途尚以织苎麻为乐，沈家的同乡，同时广东长乐人的钟俶沛夫妻，每到傍晚住宿，必令儿孙读书，女子织麻，到简阳时已织了40余斤。

　　除了开办染坊，耕作也是沈家不可或缺的营生。像沈家这样的移民其实对耕作颇为在行，四川多山，移民沿山势挖开一二丈，由上而下数十层，称为梯田；而番薯、甘蔗、烟草等作物的引入也与移民不无关系。康熙、乾隆年间，四川粮食已行销他省，以至清人对“湖广熟，天下足”的谣谚产生了怀疑。作坊主们虽不是专事农业的农家，川粮畅销的背后，倒不无他们一份功劳。

　　蜀锦工人返川  当年锦官城重现

　　经由数代的经营与积累，沈家已成为江油远近闻名的富贾，晚年的沈国安把染坊交给了儿子沈发祥打理，自己则弄孙为乐，颐养天年。江油会馆众多，单是青林古镇，就有湖广人的禹王宫、江西人的万寿宫、陕西人的忠义宫，以及广东人、福建人合修的闽粤会馆。闽粤会馆前殿为卷棚式万年台，正殿供奉着妈祖与六祖慧能的神像。当年，捐钱修建闽粤会馆的，是与沈国安有着相同身份的闽粤移民后裔，历史上的六合场只是个小场镇，并无会馆，当同乡在会馆中听戏叙旧时，沈国安又如何排遣心中淡淡的乡愁呢？

　　在湖广填四川的大潮中，像沈家这样的手工业者是颇为特殊的一些移民，成都府、重庆府商埠众多，自然是手工业移民们乐于落脚之地，另一些则分散在各州县中，诸如什邡、南溪、邛崃、中江、江油、内江、自贡都曾有为数众多的手工业移民。手工业移民们皆有一技之长，平时耕地，农闲时则补贴家用，多种经营使得其生活远比一般移民富足，而他们的手艺，也给清代四川凋敝的手工业带来了生机。

　　有清一代，手工业移民几乎给四川带来了所有的手工业项目。迁居什邡的手工业移民兴办了众多造纸作坊，清康熙年间，刘宗朝由楚入川，改良造纸法，在他带动下，当地百姓“无不以造纸为业”，而又以手工造“大白纸”与蔡纸最为闻名，什邡过去有座涌泉山，因造纸作坊甚多，后来更名成了“纸厂沟”；南溪则以制糖业闻名遐尔，县中分布着众多制糖作坊，作坊建有糖房与漏棚，大的作坊雇有帮工百人，清道光、咸丰年间，南溪糖产量已达五六百万斤；乐山老铜沟出产铜矿，乾隆年间，移民在老铜沟的铜矿开产已成规模。随着移民入川，一些流散在外的蜀锦工人也纷纷回川，一时间，四川织锦作坊蔚为大观，清雍正年间之后，四川的浣花锦、巴缎已享誉全国，其他诸如贡缎、回文锦、金丝缎、鸳鸯缎、三纺绸也纷纷问世，而成都又是蜀锦纺织的中心，汉代锦官城的美誉，形容清时成都，也是如此的恰如其分。清初四川人口稀少，耕地尚无人耕作，集市凋敝，有时走遍全城，也看不到一家作坊，我们现在能接触到的手工业作坊，几乎全赖移民功劳。

　　而如果以手工业移民的籍贯划分，清代初年的鼓铸作坊，多为湖广人所开；陕西、山西人善于酿酒，客家人则从事制糖、制瓷、建筑、开矿等行业，在四川许多地区，富足人家对手艺精湛的广东工匠青睐有加。这些移民来时并非家有千金，而他们凭借一技之长，又得以在四川过上颇为富足的生活。“梳妆初毕过辰牌，小唤童奴且上街。米菜油盐与酱醋，出门犹说买干柴。”早起打扮，恰过辰时，招呼童奴，上街买菜，《成都竹枝词》中这位喜好装扮的女子，仍需买菜、买柴，并非一位养尊处优的太太，却有闲心梳妆，又有童奴可以召唤，不似富家的奢华，却又有着一份闲适与慵懒，这种状态，或许正是手工业移民们的家人的真实写照。

　　作者手记

　　2007年5月25日，在金堂五凤溪古镇，我见到了老张，镇上唯一的打铁匠。老张的作坊在半边街脚下，对面就是关圣宫，门口挂着一长串铁锹、铁链、锄头，是他不久前打出来的，每隔一两周，老张便要做一批活路。我来的时候，老张正在吃饭，大白天屋里仍是黑漆漆一片，老张说，只有炉子烧得旺旺的时候，屋里才会映得通红。吃完了饭，老张和我坐在门口，说着半边街的故事，他说，清代半边街是通往成都的商路，店铺、茶楼、酒店众多，并没有太多作坊。本来，我想从老张入手，复原他们家族手工作坊的历史，然而，老张对他们家族并不了解，也说不清楚祖先是从何时开始在五凤溪经营打铁作坊的。到手的线索突然中断，让我觉得颇为遗憾。

　　老张的故事令我想起了古镇上那些手工业作坊。2006年4月，在黄龙溪古镇，我看到一个做竹席的家庭作坊，男的正用刀将竹子削成大小不等的竹篾，女的则坐在门口，一边哼歌，一边编着竹席，他们的儿子则在一堆堆竹篾之间欢快地奔跑着；后来，在洛带古镇的街头，我又看到了一些编制草帽的女子，她们坐在街口，背后是一排排草帽，几乎遮住了半个墙壁。黄龙溪、洛带是移民古镇，至今仍然生活着为数众多的移民后裔，这些手艺在小镇上似乎随处可见的，补锅的，做竹椅的，打铁的，裁缝等等。

　　之后，每到一个移民场镇，我开始留心祖祖辈辈居住在这里的手工业移民，并试图了解他们家族背后的历史。后来，我听说了江油沈氏染坊的百年传奇，这是我迄今了解到的最为详尽的一个手工业移民家族历史。透过这个故事，我们大概可以看到有清一代手工业移民在四川的手艺、买卖，以及他们的生活。